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インドの最も明白な文化的特徴の1つと考えられています。通りを歩き回る牛の目立つ存在は、食べられないだけでなく触れられないようにする神聖さによって保護されています。 都会や国の食べ物を求めて単独で、または小さな群れで移動することわざの薄さの牛。 しかし、この宗教的伝統はどのようにして生まれ、とりわけインドの世俗化と衝動的な発展に抵抗するのでしょうか? ここに8つの好奇心があります。

インドではなぜ牛は神聖なのですか?
13億人のインド人人口のほぼ80%を占める多くのヒンズー教徒にとって、牛は神聖な動物です。 ヒンズー教の神話では、動物は、雄牛ナンディに乗るシヴァ神や羊飼いの神クリシュナなど、いくつかの神の伴奏として描かれています。 古代のテキストでは、牛はすべての欲求を満たす「カムデヌ」または神の牛として表示されます。 その角は神々 、その四本の足、古代のヒンズー教の聖典またはヴェーダを象徴し、その胸は物質的な豊かさ、欲望、正義、救いを含む人生の四つの目標を象徴しています。 しかし、注意してください:ヒンズー教徒は牛をそれ自体を神と見なさず、崇拝しません。 むしろ、彼らはあなたを生命の神聖なシンボルとみなし、それは保護され尊敬されなければなりません。

なぜ牛なのか?
おそらく、牛は特に寛大で従順な生き物であり、人間が受け取る以上のものを与えるからです。 ヒンズー教徒によると、牛は5つの必須要素を生成します:牛乳、チーズ、バター(またはギー)、尿および糞。 最初の3つは食べ物であり、ヒンズー教の神々の崇拝に使用されますが、糞は宗教的な儀式に使用したり、燃やして燃料を得ることができます。 ヒンズー教徒は動物をさまざまな神関連付け 、猿(ハヌマン)、象(ガネーシュ)、虎(ドゥルガー)、さらにはネズミ(ガネーシュに乗る動物)を含め、それらを神聖と見なします。 しかし、牛ほど尊敬される人はいません。 最初の組織化されたヒンズー牛保護運動は、1870年頃にパンジャブ州のシーク教徒によって開始されました。

牛はいつから神聖ですか?
仏教とジャイナ教(菜食主義も含む2つの宗教)の出現により、ヒンズー教徒は肉を食べるのをやめました。 1世紀の広告 C.、牛はバラモン、または最高のカーストに属していた人と関連しており、ほとんどスーパーマンと考えられていました。 牛を殺すことはバラモンを殺すことと比較され始めました-素晴らしいタブーです。 しかし、誰もがこのバージョンに同意しているわけではありません。

参照:インド、世界最大の聖典

参照:インド、世界最大の聖典

DN Jhaによると、牛の神聖さは神話ではありません。DNJhaは、神聖な牛に関する壮大な研究「聖なる牛の神話」の著者です。 ジャは、ヒンドゥー教徒が古代インドで牛肉を食べたことを示すために、古代の聖書とテキストを引用しています。 そして、これは、イスラム教の到来とともに牛肉ベースの栄養がインドに来たというヒンドゥー教の原理主義者の信念に反するでしょう。 そして、アメリカの学者ウェンディ・ドニガーは、(正確に)ヒンズー教徒は常に敬意や優しさで牛を扱っているわけではなく、時々 beat打され、頻繁に飢えていると主張しています。

神聖な牛の名において戦争はありますか?
今日でもインドの新聞で、牛を虐待した、またはさらに悪いことに罪を犯した市民のリンチのニュースを読むことがあります。 過去には、インドでの牛の神聖さの防衛が本当の紛争の原因でした。 この口実から生じた宗教的蜂起の結果として1893年に100人以上が死亡し、1966年には少なくとも8人がデリー議会の外での衝突で命を失い、牛の虐殺に対する国家的禁止を要求しました。

インドの政治家は神聖な牛についてどう思いますか?

今日でも、聖牛の問題は、一部の民族主義者のアイデンティティと考えられています。 宗教的遺産は、牛の消費と治療に関してますます厳格な法律を制定するよう彼らを説得しました。 多くの家畜保護グループが生まれ、右翼政党に刺激されました。 このように、2017年に動物への虐待防止に関する法律が適用された後、肉や皮革として使用するためのと畜場への牛の販売は非常に困難になりました。 法律はまた、肉が食物と経済の重要な供給源であるヒンズー教の下位カーストを含む牛肉の消費に代わって住んでいた様々なコミュニティに深刻な影響を及ぼしました。

牛の神聖さとインドの技術開発をどのように調和させますか?
しばらくの間、大都市の通りで牛を見つけることも困難でした。 2004年、経済ブームを経験した2000年代初頭から、首都ニューデリーから36, 000頭の都市牛を除去することが決定されました。 次のステップは、牛を州道や国道から遠ざけることです。

神聖な牛は問題になりますか?
ワシントン・ポストは、少し前に、ウッタル・プラデーシュ州のような州で家畜を輸送するための真の自警団員の出現が、いかに危険で高価で潜在的に致命的な仕事になったかを語った。 ヒンドゥー教の過激派は、牛を密輸または虐殺する疑いのある人々、主にイスラム教徒をbeat打し、殺しました。 肉を探して容疑者の家に侵入する「牛を救う」のような自警団のグループがあります。 これらのリンチの多くのビデオは、ソーシャルメディアで口コミで広まっています。 イスラム教徒とヒンドゥー教徒のグループ間の衝突は、2019年5月に予定されている総選挙の問題になる可能性があります。

この探究の気候は、牛乳を生産するには年を取りすぎた牛を売る農家を効果的に防ぎます(牛の平均寿命は20年で、その約半分は生産的です)。 そして、牛のコストを維持することを考えると(全国レベルでは、530万頭以上の牛を支援するコストは年間約14億ユーロと見積もられています)、農家は彼らを自分たちで放棄することをますます選択しています運命。 結果:野良動物は田舎を歩き回り、作物にダメージを与え、食物を食べて事故を起こし、照明の弱い道路や高速道路でしゃがみます。 それだけでなく、牛は埋め立て地で飼育するだけでよく、ビニール袋のために窒息する危険があります。

神聖な牛にはどんな未来がありますか?

この問題を解決するために、一部の民族主義政党は、アドホックシェルターの建設に委ねるために「牛の福祉に対する税」を課していると考えています。 アイデアは、アルコール、政府の通行料、農村および農業組織などの商品に課される一連の税を通じて、これらの牛の「聖域」に融資することです。 インドのウッタル・プラデーシュ州の動物園技術大臣は、各村と都市中心部には、それぞれ1, 000頭の動物を収容するために、地方政府機関が管理する安定した施設が備わっていると仮定しています。 技術でさえも役立ちます。野良牛にはRFIDラベルが付けられているため、簡単に認識できると考えられています。